伊那聖書教会の付録

哀歌3：23〜33、コリント人への手紙第二8：7〜15、マルコの福音書5：21〜43

　・・・ところでイエスは会堂管理者ヤイロの娘のところに急がねばならないのではないのか。悠長に人を探している場合ではないのではないか。ヤイロもイエスの弟子たちもきっと焦り、苛立っていたことだろう。31節の弟子たちの言葉は彼らの苛立ちを表現しているのかもしれない。「こうも群衆が押し寄せている中で、誰か分からない人を探すというのは、時間の無駄だ。まったく馬鹿げている。イエスは何を考えているのか」と。そしてイエスはあえて時間を掛けてまでこの女性を探し出した。その上、この女性とわざわざ個人的に親しく話してまでいる。ヤイロも弟子たちも思ったであろう。「なぜイエスは、少女のところに急がないのか。なぜ今、わざわざこの女性と語る時間をとらねばならないのか。待たされる意味があるのか？」と。（これは我々も神に待たされる経験をする中で生じる疑問に類似している。）そうである。ここに我々が神に待たされる意味が隠されている。

　神に待たされる意味。それはまず第一に、「神は仕事をこなす以上に、人との人格的な交わりを大切にされるお方である」ということを学ぶことにある。イエスはこの長血の女性に対して、わざわざ人格的なふれあいのために時間を取った。これがイエスの価値観である。イエスはただ仕事をこなしたのではなかった。人を機械的に取り扱わなかったのである。多忙な現代の、時間と仕事に追われている現代の我々にとって、本当に必要なことは何であるかをこの箇所は教えている。スケジュールどおりにいくことこそ正しいと信じている人にとって、このイエスの行為は間違っているように映るかもしれない。しかし人格的なふれあいのために時間を取ること。これこそが正しいことであるとイエスは身をもって示しているのではないか。これこそが神の御心ではないか。自分のスケジュールをこなすことに追われて大事なことを見失っている人間たちに対する痛烈な批判ではないだろうか。特に夫、妻、父親、母親、教師、医者、看護師、介護師、政治家、あらゆる専門家たち、そして牧師に対しても。

　もうひとつ。待たされる意味は、「ただ神を信じ続ること」を学ぶことにある。イエスが長血の女性のために中断している間に、とうとう会堂管理者ヤイロの娘は死んでしまった。そしてヤイロの家からの使いの者が、ヤイロに耳打ちした。「あなたの娘は死んだ。もはや先生を煩わすには及ばないのではないか。」この使いの者の言葉の背後に、「今さらイエスに来てもらったところで、もう遅い」という絶望があるのだろう。しかしイエスは言った。「恐れるな。ただ信ぜよ。me phobou. monon pisteue」。「ただ信じる。」「ただ」monos。「これだけ、もっぱら、only」。我々は自分で終わりを決めつけてしまう。「これがだめならもう終わりだ」と。それゆえ、焦り、怒り、苛立ち、不安になり、精神がまいる。そして「もうだめだ」と思ったなら、そこで絶望してしまう。しかし「もうだめだ」といったい誰が決めたのか？この箇所から分かることは、イエスはどこからでも救いを起こしてくださる、ということである。神の前には死でさえも終わりではない。もちろん人間には不可能である。しかし神には不可能ではない。それゆえ、「もっぱら神を信じる」のである。我らの神は復活の神である。神を信じるなら、終わりは終わりではない。それゆえ希望を捨てずに「ただ神を信じ続ける」。神に待たされる中で「ただ信じる」訓練がなされる。これが神に待たされる意味である。


哀歌3:26 主の救いを黙って待つのは良い。

今日20日（土曜日）午前10時〜11時半にいつもどおりレインボーキッズ（子ども会）を行います。今回はつりぼりゲームです。無料です。みなさん、お集まりください。待ってます。

教会員ならびに集会参加者の皆様へ

長野県内で13日深夜にブタ由来インフルエンザA/H1N1（いわゆる新型インフルエンザ）感染者が確認されました。

今般のブタ由来インフルエンザA/H1N1（いわゆる新型インフルエンザ）の症状が季節性インフルエンザと同等と考えられていることから、かねてからお伝えしている通り、集会は通常通り行います。

なお集会参加者は次のことを徹底してください。

１．手洗い。石けんと流水によると15秒以上の手洗い（手洗い方法は洗面所に掲示してあります）。ペーパータオルで拭く。およびまたは手指のアルコール消毒。

２．咳エチケット。素手で咳くしゃみを押さえない（ティッシュ、または袖）。手に鼻水や飛沫が付着した場合は速やかに手洗い。

３．罹ったら休む。高熱、ひどい悪寒、ひどい倦怠感、頭痛、関節痛、筋肉痛、のど痛などインフルエンザ感染が疑われる場合は、無理せず休む。

４．マスクをする場合。かならず鼻から顎まで完全に覆い、かつ外すときはマスク面に触らないようにする。再利用はしないでポリ袋に入れてゴミ箱に捨てる。

なお通常型のインフルエンザやアデノウイルスもありますので、普段から衛生管理に注意しましょう。

5月のレインボーキッズは5月23日（土）
午前10時〜11時半です。

今度はジャンボ・シャボン玉を作ります。
費用はタダ（無料、ゼロ円）です。

どなたでも、ふるってご参加ください。
未就学児は、保護者またはお兄ちゃんかお姉ちゃんと一緒に来てください。

雨天は室内で遊びます。

イザヤ書45：11〜13、18〜19、ヨハネの手紙第一5：1〜6、ヨハネの福音書15：9〜17

「主のように愛する（主が我らをそうされたように我らも互いに愛する）」

　イエスは世を去っていく前に弟子たちに語られた言葉に、「わたしがあなたがたを愛したように、あなたがたも互いに愛し合うこと」がある（12節、17節。他にヨハネ。Iヨハネ3:11、3:23、4:7、4:11、4:12参照）。遺言のように、これを戒めとして語られた。イエスを信じる者にとって最も重要な戒めが「愛する」ことである。かつてイエスは神を愛することと人を愛することを最も大事な聖書の定めとして教えられたが（マルコ12:29〜31）、それと同様に弟子たちに対して「互いに愛し合うこと」を命令としてとして語られていった。これは真剣に受け止めなければならない。


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明日、4月25日（土）10時から、子ども会レインボーキッズを行います。今回はふうせんバレーをします。楽しみに集まってください。
小学生がメインですが、未就学児のお子様もOKです。
費用は無料です。

列王記第二2：1〜12、コリント人への手紙第二4：3〜6、マルコの福音書9：2〜9

（説教はマルコの福音書から）

　普段あまりに人間的な地上的な事柄に囲まれて生活しているうちに、ともするとイエスを栄光の主として崇めることを忘れてしまいそうになることがある。「キリストの御顔にある神の栄光」を覚えつつ、主を崇め、主に栄光を帰し、歩んでまいりたい。

　イエスの山上の変貌については、３福音書（マルコ9章、マタイ17章、ルカ9章）に記されている。またペテロは�Uペテロ1:18で「私たちは聖なる山で主イエスとともにいたので、天からかかったこの御声を、自分自身で聞いたのです。」とこのときの体験を述べている。この前後において、まずイエスはガリラヤ湖畔のベツサイダから北方のピリポ・カイザリヤの村々に行かれた（8：27）。ピリポ・カイザリヤ付近でペテロによる信仰告白がなされた「『では、あなたがたは、わたしをだれだと言いますか。』ペテロが答えてイエスに言った。『あなたは、キリストです。』」（8:29）。これが転換点となる。そしてご自身の死について告知される（8:31）。それから一週間後にイエスはペテロ、ヤコブ、ヨハネの３人の弟子だけを連れて、高い山に登られた。そこでイエスの姿が変わった。３人の弟子たちはそれを目撃した。それから下山し、悪霊につかれた少年を癒し、二度目の受難の予告をし、カペナウムに行き、やがて十字架の待つエルサレムに旅立った（10:1）。このように、この高い山での出来事はイエスがキリストであることと、イエスの十字架（と復活）とに密接な関係にあることが分かる。すなわちキリストとはどのようなお方であるか、そしてこのお方が何をなさったのかがこの箇所において示されている。それは私たちのために十字架にかかって死んでくださったキリストは、天の栄光で光り輝くお方である方ということである。そのことを今日も覚えておきたい。

　「高い山」(2節）。高い山に登ることは天に近づくというイメージがある。確かに山登りは礼拝を暗示する。「それから六日たって（つまり一週間後）」(2節）と、福音書の著者はここでさりげなく主の日の礼拝を暗示する。主日礼拝は、栄光のキリストと出会うときである。それほどの期待と喜びをもって私たちも礼拝に臨みたいものである。私たちは自分の心の満たしや必要の満たしよりも、まず主の御栄光を拝する者でありたい。

　この山の名前は聖書に記されていないが、タボル山（ガリラヤ湖の南西）という伝承がある。ただタボルはあまり高くない（588m）。一方ヘルモン山は高く（2814m）またピリポ・カイザリヤに近いので可能性はあるが断定はできない。他の説もある。いずれにせよ聖書は場所に関心はない。ただイエスにすごく関心がある。主がペテロ、ヤコブ、ヨハネの三人を連れて行かれるときは、奥義を啓示するときである（5:37、9:2、13:3、14:33）。従ってここでもイエスの奥義を啓示していると考えるべきである。

　ペテロたちはここで白昼夢のような出来事を経験する。しかしそれは夢ではなかった。私たちは、信仰の目によって主イエスの御栄光を見るのである。ここでイエスのお姿が変わった。イエスが変わったというよりも、本来の姿を垣間見せてくださったと言うべきであろう。それは神の御子キリストとしての栄光の輝きである。ところでマタイとルカは主の御顔に言及するが、マルコは、やたらと衣（着物）にこだわっている（「地上のクリーニング屋でもできないほどの白い着物」）。まずそれは地上のではない、それほどの天上の輝きを物語っているのだが、もう一つは、イエスの普段の着物、あの汗と埃で薄汚れた着物との対比をしているのであろう。主イエスの日常着ていた薄汚れた服は、主御自身が言われたように、「仕えられるためではなく、かえって仕えるために」（10:45）働き続けたことの証左である。それだけではない。主の服はこの後、鞭打ちと荊の冠によって流された血の色に染まる。そして兵士達によってその衣は無残にも剥ぎ取られ、引き裂かれる。受難と十字架のお苦しみを私たちに思い起こさせる、その衣をまとった主イエスのイメージ。それとここでの栄光に輝く天の純白の衣を着たイエスのイメージ。この２つが対比されているのである。肉の目で見れば受難のイエスから栄光を見ることはできない。しかし信仰の目で見れば受難のイエスこそ神の御子キリストの栄光によって輝くお方なのである。

　モーセとエリヤ。旧約を代表する人物である。モーセは律法を、エリヤは預言者を代表する。律法と預言者の証言するキリストがここにいるということ。イエスの使命は旧約の成就であり、それは十字架と復活を通して神の救いのみ業を成し遂げるものである、という奥義の真髄を弟子たちに示すものであった。加えてその当時は、世の終わりには、モーセのような預言者が来る。キリストの先駆者としてエリヤが来る。という期待が高まっていた。そしてここではそれ以上のことが表されている。イエスはモーセの再来のようであり、しかしモーセ以上のお方であるということ。イエスはエリヤの再来のようであり、しかしエリヤ以上のお方であるということ。キリストは、ただの偉大な人ではない、それ以上のお方であるということ。キリストは人々が待ち望んだ人、以上のお方であるということ。そのようなキリストが今ここにおられる、ということが示されている。このお方を信ずる者は皆、救われ、神の栄光の中で永遠に生かされるということを保証するものである。もちろん、主ご自身が栄光を表すことと、私たちが主の栄光を反射して輝くこととは異なる。そうではあるが、私たちも主の光を受けて、輝く唯一の道があることが示されてもいるのである。
　イエスが3人の弟子に「人の子が死人の中からよみがえるときまでは、いま見たことをだれにも話してはならない」厳命した（9節）。これはエルサレムでの身代りの苦しみと死を確かな使命とされただけでなく、その時が近いことを教えている。人は受難と栄光を対極のものと考える傾向がある。しかし主イエスの栄光から分かることは、神と人のための苦難は、それ自体が栄光であるということである。人からの称賛は本当の栄光ではない。地上的な栄光は本当の栄光ではない。自己実現は本当の栄光ではない。苦難を避けて本当の栄光はない。真の栄光はただキリストにある。自分を捨て、十字架の恥を忍び、神の使命に全く服従されたお方にある栄光である。

　「これは、わたしの愛する子である。彼の言うことを聞きなさい」(7節）。イエスが公生涯の開始に際して洗礼をお受けになったときと同じ神の言葉が天から語られる。イエスの使命は常に変わらず、一貫して十字架を目指して歩み続けている。私たちはしばしば神の御心がわからないと言う。確かに私たちのような小さな存在が御心を十分にわかったとは言えない。そして時に御心がわからなくなる。けれども神ご自身は「彼（つまりイエス）の言うことを聞きなさい。」と命ずる。私たちはイエスの言うことを聞けばよいのである。イエスのなすことから学べばよいのである。イエスを抜きに神の御心はわかない。私たちが神に御心を完全に分かるということはないが、ただ神のイエスの中に神の御心が示されているのであるから、神の御心が皆目見当もつかないわけではない。イエスの言葉、イエスの姿、イエスの働き、イエスの歩まれた道、ここに神の御心はきちんと示されている。受難と栄光の主を信じてならおう。

12月20日（土）10時からこどもクリスマス会を行います。その中で島崎藤村の童話『しあわせ』の寸劇をします。

幸福（しあわせ）

『しあわせ』がいろいろな家へ訪ねて行きました。
誰でも幸せの欲しくない人はありませんから、どこの家を訪ねましても、みんな大喜びで迎えてくれるに違いありません。
けれども、それでは人の心がよく分かりません。
そこで『しあわせ』は貧しい貧しい乞食のようななりをしました。
誰か聞いたら、自分は『しあわせ』だと言わずに『貧乏』だと言うつもりでした。
そんな貧しいなりをしていても、それでも自分をよく迎えてくれる人がありましたら、その人のところへ幸せを分けて置いて来るつもりでした。

この『しあわせ』がいろいろな家へ訪ねて行きますと、犬の飼ってある家がありました。その家の前へ行って『しあわせ』が立ちました。
そこの家の人は『しあわせ』が来たとは知りませんから、貧しい貧しい乞食のような者が家の前に居るのを見て、
『お前さんは誰ですか。』と尋ねました。
『わたしは「貧乏」でございます。』
『ああ、「貧乏」か。「貧乏」はうちじゃお断りだ。』と、そこの家の人は戸をピシャンと閉めてしまいました。
おまけに、そこの家に飼ってある犬が恐ろしい声で追い立てるように鳴きました。

『しあわせ』は早速ご免をこうむりまして、今度はニワトリの飼ってある家の前へ行って立ちました。
そこの家の人も『しあわせ』が来たとは知らなかったと見えて、嫌なものでも家の前に立ったように顔をしかめて、
『お前さんは誰ですか。』と尋ねました。
『わたしは「貧乏」でございます。』
『ああ、「貧乏」か、「貧乏」はうちじゃ沢山だ。』とそこの家の人は深いため息をつきました。
それから飼ってあるニワトリに気を付けました。
貧しい貧しい乞食のような者が来てニワトリを盗んで行きはしないかと思ったのでしょう。
『コッ、コッ、コッ、コッ。』とそこの家のニワトリは用心深い声を出して鳴きました。

『しあわせ』はまたそこの家でもご免をこうむりまして、今度はウサギの飼ってある家の前へ行って立ちました。
『お前さんは誰ですか。』
『わたしは「貧乏」でございます。』
『ああ、「貧乏」か。』と言いましたが、そこの家の人が出て見ると、貧しい貧しい乞食のような者が表に立っていました。
そこの家の人も『しあわせ』が来たとは知らないようでしたが、情けというものが有ると見えて、台所の方からおむすびを一つ握って来て、
『さあ、これをお上がり。』と言ってくれました。
そこの家の人は、黄色い沢庵のおこうこまでそのおむすびに添えてくれました。
『グウ、グウ、グウ、グウ。』とウサギは高いいびきをかいて、さも楽しそうに昼寝をしていました。
『しあわせ』にはそこの家の人の心がよく分かりました。
おむすび一つ、沢庵一切れにも、人の心の奥は知れるものです。
それをうれしく思いまして、そのウサギの飼ってある家へ幸せを分けて置いて来ました。

（島崎藤村『をさなものがたり』より「幸福」）

エゼキエル書34：11〜16、20〜24、エペソ人への手紙1：15〜23、マタイの福音書25：31〜46

本日は伊那聖書教会の教会創立56周年記念のときである。また教会暦の最後に当たるこの主日を「王なるキリストの主日」としている。王であるキリストについて特に覚えたいものである。私達は、キリストを信じる。キリストを真の王として信じる。教会は王なるキリストを信じる。この理解は重要である。人はキリストが自分に何をしてくれるか、ということはよく願うが、自分がキリストに何ができるか、ということはあまり願わない。受けることは願うが与えることは願わない。しかしキリストは教会のかしらであり、王である。キリストを自分に仕えさすことよりも、自分がキリストに仕えることをイメージしたいものである。加えて、私達のかしらは世界の王なるお方である、ということは私達にとって勇気と平安の基でもある。王なるキリストに賛美を献げる。

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伊那聖書教会では毎月１回土曜日に地域向けにこども会「レインボーキッズ」を行っています。毎回３０名前後の小学生や未就学児が参加してくれています。いつも楽しみにしていてくださり、ありがとうございます。

今度のレインボーキッズは11月29日の土曜日。時間はいつもどおり、午前10時から始まります。終わりは11時半頃です。

今月のレインボーキッズでは、毎年恒例の「アドベント・カレンダー作り」です。手作りのアドベント・カレンダーでクリスマスを待ち望みましょう。

無料です。おやつもあります。お気軽にご参加ください。